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主办方的伦理转向与中国研究学术工作坊(图)

导读:他也谈到了“伦理转向”与“本体论转向”之间的关系,强调这二者虽然有着完全不同的缘起和脉络,但它们都象征着人类学对如何理解人类生存处境的自我修正,而且都牵连出一系列重要的研究成果。“伦理转向”之所以能够而且应当被当代学者讨论,一方面在于其因应着全球化、社会变迁当中涌现出的新问题、新趋势;另一方面则在于它本身和中国现代学术发展的使命息息相关。

中央民族大学仇宇所解决的问题,是另一种中国人的“走出去”。她报道的研究是关于中国慈善事业今天在坦桑尼亚的登陆和奋斗。这类慈善活动的主体是商界精英和中国佛教组织。邱宇的研究揭示的,大多是这些慈善活动家的挫折和误解。与预期中的“感恩之心”不同,收到礼物的坦桑尼亚人对礼物的具体主题并不感激,他们更愿意相信这是上帝普世慈悲的体现。秋雨借此提出了她关于跨文化伦理的问题:如果差异无法消除,对话无法畅通,道德主体如何确保自我一致的行为?她认为,通过引入“伦理错位”、“伦理依附”等概念,并采用更结构化的方法,她认为在现实生活中保持深刻差异的伦理平衡是可能的。

厦门大学冯莎和张志培讨论的问题是关于西方国家殖民地文物“归还”的争议。关于“事物”及其所有权的思考被引入到人类学研究主题的这一广泛背景中。在他们看来,无论是西方政客摆脱“白色包袱”的号召、洗刷殖民“罪行”的口头游戏,还是第三世界对归还本国文化宝藏的强烈要求,都不能成为面向未来的伦理关系。根据。这种历史与现状、西方与其他国家在如何想象未来上的僵持,背后是生态、性别、族群乃至阶级、国际法等方面的一系列冲突。

华东师范大学黄建波教授和南京工学院张志鹏教授分别对研讨会进行了总结。黄建波认为,“伦理转向”不是单一的学科趋势,它本身就包含着许多相对松散的内容和方法。结合“伦理转向”的理论背景,他强调我们需要关注该学科动态的具体语境,避免对其结论的笼统和死板抄袭,这无助于拓展人类学的视野。中国研究。他还谈到了“伦理转向”和“本体论转向”的关系,强调两者虽然有着完全不同的起源和语境,但都象征着人类学。如何理解人类生存状况的自我修正,都牵涉到一系列重要的研究成果。在总结的最后,他呼吁与会人员从研究和教学中的基础阅读入手,对“伦理转向”的重要人物和作品进行更有针对性的分析。

张志鹏教授在题为《中国伦理人类学:从何开始?何去何从?》的演讲,更具体地说,从中国现代学术的传统和使命出发,对“伦理转向”提出了理解和反思。他认为,无论是在早期社会人类学的经典研究中,还是在《江村经济》等中国社会人类学研究的起步阶段,都存在对伦理生活的担忧。当代学者之所以能够而且应该讨论“伦理转向”,是因为它回应了全球化和社会变迁带来的新问题和新趋势;另一方面,它与中国现代学术发展的使命密切相关。. 他主张人类学家可以将研究领域从边缘群体扩展到企业、政府和宗教团体等主流群体,将汉语中的新问题与全球语境联系起来。“伦理转向”不仅是一种学术思潮,也有助于人类学在中国知识生产的生态系统中实现自我转化和提升。

本次研讨会是国内首次以“伦理转向”为主题的系统研讨。与国外学术界积累的成果相比,中国学者对这个问题的讨论才刚刚开始。一方面,整个研讨会体现了参与者跨越中西、重新审视自我研究、实现学科知识更新的努力;另一方面,我们也可以欣慰地看到研究人员坚持的一些基本理论意识。面对来自外部的学术热潮,与会人员并没有盲目跟风,而是不断从各个角度提出反思和质疑,而这些反思和质疑与其所处的中国研究传统密切相关。在研讨会最后的圆桌讨论中,与会人员表示将继续关注这一话题,相关理论将在现场实践中得到进一步检验。他们希望研讨会在未来一段时间内继续举办。对中国研究真正有帮助的思想见解。

报告/反馈

精彩内容
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